豪杰有不遇，自古恒叹之。
先生独昂藏，蚤识龙凤姿。
忆在弱冠日，巍然已瑰奇。
神观岩下电，颖捷囊中锥。
高视群物表，独游东海涯。
路逢蓬莱仙，奇书以见遗。
窅渺许负术，廓落唐生机。
明珠不掩类，白璧知其疵。
骐骥喜见收，驽骀愁为嗤。
被褐三十年，抱玉无人知。
歘逢圣明主，徵起东山陲。
秉笏对便殿，峨冠侍龙墀。
列坐容台中，高讲虞廷仪。
锦绣五色段，黄金双袅蹄。
内酝白玉壶，恩赐无虚时。
梁木倏云坏，惨澹风云悲。
寂寞薤露歌，凄凉老成诗。
空令后来者，泪洒茔前碑。
司空褚彦回，琵琶坐便殿。
不为中书死，却侍华林宴。
座逢沈文季，绝叫色俱变。
斯人髯如戟，千载几望见。
沈沈青简书，中有眼如电。
竖儒偶饶舌，秃管蚀秋砚。
阿育王寺，梵宇深静，阶前老松八九棵，森罗有古色。殿隔山门远，烟光树樾，摄入山门，望空视明，冰凉晶沁。右旋至方丈门外，有娑罗二株，高插霄汉。便殿供旃檀佛，中储一铜塔，铜色甚古，万历间慈圣皇太后所赐，藏舍利子塔也。舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，出塔缝中，岁三四见。凡人瞻礼舍利，随人因缘现诸色相。如墨墨无所见者，是人必死。昔湛和尚至寺，亦不见舍利，而是年死。屡有验。
次早，日光初曙，僧导余礼佛，开铜塔，一紫檀佛龛供一小塔，如笔筒，六角，非木非楮，非皮非漆，上下皲定，四围镂刻花楞梵字。舍利子悬塔顶，下垂摇摇不定，人透眼光入楞内，复目氐眼上视舍利，辨其形状。余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相，再视之，见一白衣观音小像，眉目分明，鬋鬘皆见。秦一生反复视之，讫无所见，一生遑邃，面发赤，出涕而去。一生果以是年八月死，奇验若此。
报国寺松，蔓引亸委，已入藤理。入其下者，蹒跚局蹐，气不得舒。鲁府旧邸二松，高丈五，上及檐甃，劲竿如蛇脊，屈曲撑距，意色酣怒，鳞爪拿攫，义不受制，鬣起针针，怒张如戟。旧府呼“松棚”，故松之意态情理无不棚之。便殿三楹盘郁殆遍，暗不通天，密不通雨。鲁宪王晚年好道，尝取松肘一节，抱与同卧，久则滑泽酣酡，似有血气。
玉门关外草连天，一骑飞驰到日边。
报道单于甘就抚，羽林齐唱凯歌旋。
重华方简上，毛颖管城隈。
如玉三端避，生花五色开。
嵇含刊竹去，逸少换鹅来。
便殿呵牙管，谪仙果是才。
金槌去，长策枣红骝。
五陵游。
纯钩蒯绕，缦胡缨曲，冰梢猎猎似星流。
兄执戟，弟长秋。
射飞逐没尝见，便殿赐衣裘。
年正少，花发醉娼楼。
锦缠头。
几行歌舞，一曲遍甘州。
招携惜短晷，吟兴近山发。
斜照巷中巷，深感幽人殁。
兹来盛朋游，登高见城阙。
鳞鳞远峰际，江影露一发。
见沧阁不存，崖石尚突兀。
闲寻穆陵书，黄叶径凹凸。
僧龛文惠像，练达具风骨。
袖中秉鱼须，便殿曾备忽。
如闻三京收，深论八陵谒。
树国先治内，陛下莫仓卒。
胡为复雠举，竟使南渡蹶。
无儿似香山，舍宅作禅窟。
斯人真旷怀，华屋已销歇。
裴回久言旋，霜空摩健鹘。
电灯铁轨净纤尘，圣寿无疆阆苑春。
万国衣冠趋便殿，珠花玉树万枝新。
《易》之《泰》：「上下交而其志同。」其《否》曰：「上下不交而天下无邦。」盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为「泰」。上之情壅阏而不得下达，下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为「否」也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：「君日出而视朝，退视路寝听政。」 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
