调张籍

译

注

听

唐代：韩愈

李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量！
伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。
徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。
垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。
唯此两夫子，家居率荒凉。
帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。
平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷电下取将。
流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。
精诚忽交通，百怪入我肠。
刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。
腾身跨汗漫，不著织女襄。
顾语地上友，经营无太忙。
乞君飞霞佩，与我高颉颃。

类型：

论诗

译文及注释

译文

李白、杜甫诗文并在，犹如万丈光芒照耀了诗坛。却不知轻薄文人愚昧无知，怎么能使用陈旧的诋毁之辞去中伤他们？就像那蚂蚁企图去摇撼大树，可笑他们也不估量一下自己。虽然我生活在李杜之后，但我常常追思仰慕着他们。晚上也常常梦见他们，醒来想着却又模糊不清。李白杜甫的文章像大禹劈山治水一样立下了不朽的勋绩，但只留下了一些斧凿的痕迹，人们已经难以见到当时的治水的运作过程了。遥想当年他们挥动着摩天巨斧，山崖峭壁一下子劈开了，被阻遏的洪水便倾泻出来，天地间回荡着山崩地裂的巨响。但就是这样的两位夫子，处境却大抵都冷落困顿；仿佛是天帝为了要他们作诗有所成就，就故意让他们崛起而又困顿。他们犹如被剪了羽毛被囚禁进了笼中的鸟儿一样，不得展翅翱翔，只能痛苦地看着外边百鸟自由自在地飞翔。他们一生写了千万篇优美的诗歌，如金薤美玉一样美好贵重，但其中多数好像被天上的仙官派遣神兵收取去了一样，流传在人间的，只不过是泰山的毫末之微而已。我恨不得生出两个翅膀，追求他们的境界，哪怕出于八方荒远之地。我终于能与前辈诗人精诚感通，于是，千奇百怪的诗境便进入心里：反手拔出大海中长鲸的利齿，高举大瓢，畅饮天宫中的仙酒，忽然腾身而起，遨游于广漠无穷的天宇中，自由自在，发天籁之音，甚至连织女所制的天衣也不屑去穿了。我回头对地上的你说，不要老是钻到书堆中寻章摘句，忙碌经营，还是和我一起向李、杜学习，在诗歌的广阔天地中高高飞翔吧。

注释

调：调侃，调笑，戏谑。张籍：字文昌，唐代诗人。历官太常寺太祝、水部员外郎、终国子司业。文章：此指诗篇。光焰：一作“光芒”。群儿：指“谤伤”李白杜甫的人。前人认为主要是指元稹、白居易等。蚍蜉：蚁类，常在松树根部营巢。伊：发语词。 “徒观”两句：比喻“李杜文章”如同大禹治水疏通江河，后人虽能看到其成就，却无法目睹当时鬼斧神工的开辟情景了。 “想当”四句：想像禹治水时劈山凿石、声震天宇的情景。划：劈开。雷硠：山崩之声。 “唯此”以下十二句：说天帝想要好诗歌，就派李、杜到人间受苦，还故意折断他们的羽毛，剥夺他们的自由，让他们经受挫折坎坷磨难，从而创作出精金美玉般的绝代诗篇。然后又派天神取走了。现在遗留在人世的只不过“太山一毫芒”而已，尚且如此高不可及。金薤：书。古有薤叶书。又有薤叶形的金片，俗语称金叶子。琳琅：美玉石。此以金玉喻“李杜文章”，并言李杜诗篇播于金石。六丁、雷电：皆传说之天神。八荒：古人以为九州在四海之内，而四海又在八荒之内。 “精诚”两句：言忽然悟得“李杜文章”之妙。犹今言灵感忽至。 “刺手”四句：比喻李、杜诗的创作境界。汗漫：广漠无边之处。《淮南子·道应训》：卢敖游于北海，遇异人，欲与交友，其人笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至于此。……吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。” 织女襄：《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章”郑玄注：“襄：驾也。驾，谓更其肆也。从旦至暮七辰，辰一移，因谓之七襄。”按：织女，谓织女星。肆，谓星宿所舍，即星次。此句夸言神游物外，连织女星的车驾都不乘坐了。意谓超越了织女星运行的范围。地上友：指张籍。经营：此谓构思。乞：此谓送给。如杜甫《戏简郑广文虔兼呈苏司业源明》：“赖有苏司业，时时乞酒钱”。颉颃：上下飞翔。上飞曰颉，下飞曰颃。

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评析

《调张籍》是唐代文学家韩愈的诗作，载于《全唐诗》卷三四〇。此诗热情地赞美盛唐诗人李白和杜甫的诗文，表现出作者对他们的高度倾慕之情。全诗笔势波澜壮阔，恣肆纵横，充满了探险入幽的奇思幻想。诗文如长江大河浩浩荡荡，奔流直下，而其中又曲折盘旋，激溅飞泻，变态万状，产生令人心摇意骇、目眩神迷之效果。

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辑评

《临汉隐居诗话》：元稹作李、杜优劣论（按指《唐故工部员外郎杜君墓系铭》），先杜而后李。韩退之不以为然，诗曰：“李杜文章在……可笑不自量。”为微之发也。元稹自谓知老杜矣，其论曰：“上该曹刘，下薄沈宋。”至韩愈则曰；“引手拔鲸牙，举瓢酌天浆。”夫高至于“酌天浆”，幽至于“拔鲸牙”，其思赜深远宜如何，而讵止于曹刘、沈宋之间耶？《苕溪渔隐丛话前集》：《雪浪斋日记》：退之参李、杜，透机关，于《调张籍》诗见之。自“我愿生两翅，捕逐出八荒”以下，至“乞君飞霞佩，与我高颉颃”，此领会语也。从退之言诗者多，而独许籍者，以有见处可以传衣钵耳。《竹坡诗话》：元微之作李杜优劣论，谓太白不能窥杜甫之籓蓠，况堂奥乎？唐人未尝有此论，而稹始为之。至退之云：“李杜文章在……那用故谤伤”，则不复为优劣矣。洪庆善作《韩文辨证》，著魏道辅之言，谓退之此诗为微之作也。微之虽不当自作优劣，然指稹为愚儿，岂退之之意乎？《岁寒堂诗话》：元微之尝谓自诗人以来，未有如子美者，而复以太白为不及。故退之云：“不知群儿愚，那用故谤伤！”退之于李杜，但极口推尊，而未尝优劣，此乃公论也。《环溪诗话》：韩诗无非《雅》也，然则有时乎近《风》……《调张籍》而歌李杜则《颂》之类也。《象山先生全集·语录》：有客论诗，先生诵昌黎《调张籍》一篇……且曰：“读书不到此，不必言诗。” 《黄氏日钞》：《调张籍》：形容李、杜文章，尤极奇妙。《唐诗快》：亦足为李、杜吐气矣。《批韩诗》：朱彝尊曰：运思好，若造语则全是有意为高秀（“乾坤”句下）。出语奇特（“精神”二句下）。议论诗，是又别一调，以苍老胜。他人无此胆。何焯曰：此公与得处，所谓“不名一体，怪怪奇奇”（“举瓢”句下）。《韩柳诗选》：公之并推李、杜，非因世人所称，实自有兼得处。他人学诗才薄，因不能并历两公之藩，无怪乎偏好耳。《唐诗别裁》：言生乎愿学者惟在李、杜，故梦寐见之，更冀生羽翼以追逐之。见籍有志于古，亦当以此为正宗，无用岐趋也。元微之尊杜而抑李，昌黎则李、杜并尊，各有见地。至谓“群儿愚”指微之，魏道辅之言，未可援引。《唐宋诗醇》：此示籍以诗派正宗，言己所手追心慕，惟有李、杜，虽不可几及，亦必升天入地以求之。籍有志于此，当相与为后先也。其景仰之诚，直欲上通孔梦，其运量之大，不减远绩禹功；所以推崇李、杜者至矣。《韩昌黎诗集编年笺注》：此诗极称李、杜，盖公素所推服者，而其言则有为而发。《旧唐书·白居易传》：元和十年，居易贬江州司马。时元微之在通州，尝与元书，因论作文之大旨……是李、杜交讥也。元于元和八年作《杜工部墓志铭》……其尊杜而贬李，亦已甚矣。时其论新出，愈盖闻而深怪之，故为此诗，因元、白之谤伤，而欲与籍参逐翱翱。要之，籍岂能颉颃于公耶？此所以为“调”也。《网师园唐诗笺》：奇警（“想当”四句下）。思入渺茫，笔吐光怪（“我愿”句下）。《瓯北诗话》：诗家好作奇句警语，必千锤百炼而后能成。如李长吉“石破天惊逗秋雨”，虽险而无意义，只觉无理取闹。至少陵之“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”，昌黎之“巨刃磨天扬”，“乾坤摆礌硠”等句，实足惊心动魄，然全力搏兔之状，人皆见之。《老生常谈》：昌黎五古，语语生造，字字奇杰，最能医庸熟之病。如《荐士》、《调张籍》等篇，皆宜熟读以壮其胆识，寄其豪气。……《调张籍》开口便是“李杜文章在”，缘心中意中倾倒已久，不觉冲口而出。通首极光怪奇离之能，气横笔锐，无坚不破；末于张籍只用一笔带过，更不须多赘。《养一斋诗话》：“垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠”，“刺手拔鲸牙，举瓢斟天浆”，“文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛”，自是昌黎诗法得手处。然昌黎不又云“狂词肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平淡”乎？公诗有“滂葩”而无“平淡”，终非诗教之本指也。《岘佣说诗》：《调张籍》诗：“想当施手时……乾坤摆雷硠。”奇杰之语，戛戛独造。《增评韩苏诗钞》：三溪曰：起笔十字业已脍炙人口，以为千古名言，虽以韩公之文之圣，推奖不容于口，李杜文章可谓空前绝后矣。《韩诗臆说》：此诗李、杜并重，然其意旨，却著李一边多，细玩当自知之。见得确，故信得真，语语着实，非第好为炎炎也。“调”意于末四句见之。当时论诗意见，或有不合处，故公借此点化他。《唐宋诗举要》：高步瀛曰：此写运穷，语极沉痛（“使看”句下）。结出“调”意（末句下）。吴曰：雄奇岸伟，亦有光焰万丈之观。

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