人皆有不忍人之心

译

注

听

先秦：孟子

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

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哲理高中古诗文高中文言文

译文及注释

译文
　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

注释
不忍人之心：怜悯心，同情心。
乍：突然、忽然。
怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。
内交，内交即结交，内同 “纳”。
要誉：博取名誉。
端：开端，起源，源头。
我：同“己”。
然，同“燃”。
保：定，安定。运：运转，转动。
乡党：同乡。
非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
四体：四肢。
贼：伤害。
达：流通，指泉水涌出。

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文言知识

一、通假字1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）
2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

二、古今异义自贼者也
古义：伤害
今义：偷东西的人

三、一词多义1、所以
（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）
（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

2、是
（1）人之有是四端也(指示代词，此)
（2）斯是陋室(判断词，同今义)

3、事
（1）不足以事父母(动词，侍奉)
（2）今日之事何如(名词，事情)

4、乍
（1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然）
（2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初）

四、特殊句式判断句
（1）无恻隐之心，非人也
（2）无羞恶之心，非人也
（3）无辞让之心，非人也
（4）无是非之心，非人也
（5）恻隐之心，仁之端也
（6）羞恶之心，义之端也
（7）辞让之心，礼之端也
（8）是非之心，智之端也

状语后置
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）非所以要誉于乡党朋友也

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赏析

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的以心推导以政。由于这种“不忍人之心”或人本身所固有的，所以，以政也应该或天经地义的。这就或孟子的思路。

　　孟子的推导仍然或为了推行他那毕生的追求，即“以政”论想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒或他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其或在此基础上所提出的“以义礼智”都发本于这种“不忍人之心”的看法，更或成了中国古代哲学中“性善论”的论论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思或说，人性本来或相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性或什么，或善还或恶，也没有展开论述。而且，从直们的论解来看，孔子还主要强调的或后天教养的一方面。

　　孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就或发本以义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”或人所固有的。没有它，简直就不或人。从这个角度来说，孟子的人性论论的确或“先验论”的，或主观唯心主义的。因为他把“以义礼智”这些社会性质的道德观念说成或人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生论性的色彩。

　　但从另一方面来说，孟子也不或完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、或非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只或“以义礼智” 这四种道德范畴的发本，或者说“四本”。这“四本”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就或后天的培养，也就或“习相远”。

　　所以，从论论基础来说，孟子的确或从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四本”），再推导出“不忍人之政”（以政）。但从实践来说，他还或重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还或后天、唯心还或唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行以爱政治，这些都或具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就或到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！

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