消息盈虚合费辞，德人何虑复何思。
穷通不信无非命，贵贱由来定有时。
方欲自专齐物论，未知谁是大宗师。
击抟九万三千里，何异巢林弟一枝。
嘻乎王家，曾有凶王。
中世失国，岂非骄荒。
复复之难，令则可忘。
嘻乎乱王，王心何思。
暴淫虐惑，无思不为。
生人冤怨，言何极之。
白日每不归，青阳时暮矣。
茫茫吾何思，林卧观无始。
众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。
鸿荒古已颓，谁识巢居子。
悠悠行迈远，戚戚忧思深。
此思亦何思，思君徽与音。
音徽日夜离，缅邈若飞沉。
王鲔怀河岫，晨风思北林。
游子眇天末，还期不可寻。
惊飙褰反信，归云难寄音。
伫立想万里，沈忧萃我心。
揽衣有馀带，循形不盈衿。
去去遗情累，安处抚清琴。
昔人何计亦何思，许国忧民适此时。
寓兴中园为远趣，托名华榜有新诗。
数株碧柳苍苔地，一丈红蕖渌水池。
坐听楚谣知岁美，想衔杯酒问花期。
南荣晴昼。
暖意将春透。
蓓蕾枝头红吐秀。
过了严寒时候。
阶前树有英姿。
老怀何虑何思。
除却娱情风景，看书习字填词。
梦回试省有何思，只念因循学过时。
几向平常犹易失，志当造次愈难持。
来书云：“上蔡尝问天下何思何虑。伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’，然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是“用智自私”矣。“何思何虑”正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
幽山之内，尔声最宜。
响流千谷，心同一枝。
居高闻远，应节鸣时。
韵繇天纵，清畏人知。
已洁其身，仍蜕其皮。
秋风欲至，尔独何思。
腊前郊后丰年瑞，和气祥风帝所祈。
吹作六花殊未已，酿成三白更何思。
列城黎庶穷无告，幽谷畸人饱可期。
眼底玉溪真乐土，坐销愁叹合吟诗。
