翡翠飞飞绕莲坞，一啄嘉鱼一鸣舞。
莲茎触散莲叶欹，露滴珠光似还浦。
虞人掠水轻浮弋，翡翠惊飞飞不息。
直上层空翠影高，还向云间双比翼。
弹射莫及弋不得，日暮虞人空叹息。
雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。
帝阙浮云万里开，春风繁雪霁燕台。
孤臣敢为微身计，圣主终怜天下才。
夏胜传经应自信，范滂揽辔欲谁裁。
古来麟凤无羁绁，寄语虞人莫浪猜。
虽贫常晏如，兀兀坐山舍。
案有麻衣易，门无俗士驾。
虞人不从招，尼父亦待贾。
狗苟复蝇营，此事吾不暇。
大幕包四海，大寐游混茫。
天地具生蠕蠕子，何为乎称凤皇？
置酒金屋，明月满觞。
妙妓翠舄，兰尘不扬。
尘不扬，露来下，攓旌门，迎宸驾。
有鸟曰雉何班班，虞人括利啄粟难。
凤凰高冠，朱实琅玕，顾影自笑，顾我而长叹。
秋风岳下城，海客见图新。
树入舞雩里，水来浮磬滨。
东封馀辇路，西狩问虞人。
被发逢夫子，狂歌作放民。
虞人雅自重齐旌，小奏由来止一成。
蕙帐久孤黄鹤怨，蓼滩先赴白鸥盟。
春山乞竹眠思荫，晓井担泉吸爱清。
旧日著书今亦懒，且从静处看浮生。
倕自孙卿纪，般由少皞生。
虞人招岂合，唐帝喻犹明。
质辨彤卢色，弦催霹雳声。
彭城东欲集，还得待迟成。
苍梧云深悲帝心，龙旟春向湘江浔。
太史由来知圣孝，虞人何事献官箴。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
